교인과 교회 : lh;q : ejkklhsiva(2)

1,성경

마16:18 또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에

내 교회(ejkklhsivan)를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.

마16:18 Kajgw; dev soi levgw, o{ti su; ei\ Pevtro", kai; ejpi; tauvth/ th'/ pevtra/ oijkodomhvsw

mou th;n ejkklhsivan, kai; puvlai a{/dou ouj katiscuvsousin aujth'".

2,신약성경의 용법.

1) 엑클레시아

명사 엑클레시아는 신약성경에서 114회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.

엑클레시아에 대해서 무엇보다도 뚜렷한 것은 이 단어가 마16:18과 마18:17을 제외하고는 복음서에 전혀 나오지 않는다는 것이다.

반면에 누가가 사도행전에서 이 단어를 23회 사용한 사실은 적어도 예수님의 지상 활동 시기에 속한 부분에 대해서는 이 단어를 사용하는 것을 의식적으로 피했다는 것을 암시한다.

이 단어의 표현 중 대부분은 단연 바울 서신에 나오며(총 114회 중 46회: 에베소서의 9회와 골로새서의 4회를 포함) 무엇보다도 고린도전서에 22회 나온다.

이 개념을 특별히 구체화한 사람은 바로 바울이었고 이 개념은 에베소서와 골로새서에서 특히 우주적 의미로 더욱 발전되었다.

이 단어는 베드로전후서와 디모데후서, 디도서에는 나오지 않는다.

야고보서와 히브리서에는 단절된 예문들만이 나오며 또한 요한삼서에서만 사용된다.

2) 원시 공동체.

복음서에 엑클레시아가 나오지 않는 것(마16:18, 18:17은 예외)은 그들이 기록할 때에 이 개념이 당시의 통용하는 용법이 아니었다는 주장으로는 설명될 수는 없다.

왜냐면 복음서의 문학 형태가 바울 서신과 동시대 또는 보다 후기의 문학 형태로 그 단어를 교회로 차용을 했었다.

3) 초대 예수의 시대

초대 기독교의 모든 제자들이 엑클레시아를 예수님의 십자가에 달리심과 부활 후에 나타난 교제 모임을 나타내는 데 사용하였다고 말할 수 있다.

예수의 지상 사역 시기는 예수님 주위에 모인 제자들을 묘사하는 데에는 사용되지 않았다.

예수께서는 친히 열 두 제자를 불러 모으셨다.

그러나 예수님께서는 지상 생애 기간 동안에 이러한 엑클레시아는 세우지 않으셨다.

어떤 의미로는 예수님께서는 교회의 기초 돌을 놓은 것이라 할 수 있겠다.

4) 원시 공동체.

그래서 교회를 세우는 것을 제자들의 사명으로 주셨다고 볼 수가 있다.

이 근원은 제자들 중 일부가 부활 사건의 증인들이 되었다는 사실에 있다.

제자들은 구원의 시대가 도래 했다는 소식을 전할 사명을 위임받은 증인들이 되었던 것이다.

원시 공동체에 있어서 교회라는 개념은 부활 사건으로 말미암아 일어난 종말론적 상황에 대한 의식으로 특징 지워진다(고전15:3이하).

그것은 이미 종말의 징조를 경험하고 있는 상황이었다.

첫 기독교 엑클레시아는 그리스도의 주권(Lordship)을 전달하는 자 그 자체로 이해하였다.

3,신약성경의 교회들

1) 마태와 누가

(1) 마18:17의 문맥에서 엑클레시아는 한 장소에서 살면서 만나는 사람들의 구성원이다.

곧 이들은 율법을 지키는 것과 메시야 예수님께 대한 충성으로 인하여 스스로를 참 이스라엘이라고 생각했다(마18:16; 신19:15; 민35:30).

엑클레시아가 이곳에서 에다(회당 synagogue)의 의미로 사용된다는 것을 암시한다.

(2) 누가에 있어서 교회 시대는 부활과 재림 사이에 있는 구원사의 특별한 부분이다.

엑클레시아가 누가복음에는 전혀 나오지 않는다.

반면에 사도행전에서 누가는 행5:11이후부터 16회를 사용한다(2장에는 나오지 않는다).

2) 사도행전

처음 몇 구절(행2:49; 5:11; 7:38; 8:1, 3; 9:31)은 매우 의미 있는 구절이다.

행8:1에서 예루살렘에 있는 엑클레시아에 대해 듣는다.

행7:38에서 모세가 광야에서 인도한 이스라엘 백성을 엑클레시아로 부르고 있다.(신9:10)

행9:31는 예루살렘 공동체와 온 유대와 갈릴리와 사마리아의 공동체에 대하여 사용되었다.

행9:31에서 단수, 복수 구분 없이 헤 엑클레시아 = 아이 엑클레시아이다.

행15:41에서는 복수가 더 좋은 것으로 인증되었다.

행16:5에서는 분명히 복수가 사용되었다.

"너희는 자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라 성령이 저들 가운데 너희로 감독자를 삼고 하나님이 자기 피로 사신 교회를 치게 하셨느니라."

신약의 교회나 공동체에 대한 개념의 특징은 분명히 사도행전에서 온 이 구절들에 나타난다.   강조해야 하는 것은 단수와 복수가 무차별적으로 사용되었다는 것이다.

4,회당에서 교회로

"회중과 회중들"이든 "교회와 교회들"이든 우리는 항상 이해하고 사용해야 한다.

중요 점은 이 단어가 예루살렘에 있는 유대인 기독교 회중과 안디옥에 있는 이방인 회중에 대해 사용되었다는 사실이다.

행2:47에 있는 첫 언급에서 분명한 것이며,

그것은 라오스(laov" : 백성)나 코스모스(kovsmo" : 세상, 세계)보다 먼저(중요) 언급된다.

구절들에서 서로 매우 밀접한 관계로(행19:32, 29, 40).

여기에서 엑클레시아는 완전한 의미의 세속적 용어이다.(세상으로 닥아 가는...?)

만일 우리가 동일한 단어가 동일한 저자에서는 일관하게 번역되어야 한다는 기본적으로 필요하고 합당한 원칙을 따른다면 이것은 "교회"에 대한 사용을 포함한다.

엑클레시아로 말해질 때(행20:28) 그것은 하나님이 자신의 것을 모으시는 것이 분명하다

행5:11과 행15:22에는 홀레(o{lh : 온 : whole)가 분명히 부가되어 있다.

마18:20 두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라.

마18:20 ou| gavr eijsin duvo h] trei'" sunhgmevnoi eij" to; ejmo;n o[noma, ejkei' eijmi; ejn mevsw/ aujtw'n.

그것이 단순히 강조하는 것은 엑클레시아 투 데우에 내포된 것을 강조한다.

"두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라."(마18:20).

유대인 중심의 회당체제에서 세계 열방을 향한 문의 開門이라 할 수 있다.

초대 회당(교회)이 이렇게 할 수 있었음은 대단 것이라 할 수 있다.

회당과 교회가 예수님을 기점으로 해서 사용되었음이 역사이다.(회당 + 예수 + 교회)