교인과 교회 : lh;q : ejkklhsiva(1)

1,성경

신9:10 여호와께서 두 돌판을 내게 주셨나니 그 판의 글은 하나님이 친수로 기록하신 것이요         너희 총회(lh;q;) 날에 여호와께서 산상 불 가운데서 너희에게 이르신 모든 말씀이니라.

신9:10 rB,DI rv,a} !yrIb;D]h' Alk;K] !h,%yle[}w" !yhi=la> [B'x]a,B] !ybituK] !ynIb;a}h; tjoWl ynEv] Ata, yl'%ae hw:hy] @TeYIw"

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2,사전적 의미

1) lh;q;(카할) lheq]m;(마크헬)

(1) 모임, 집회, 회중

카할(명 남)은 '모임, 집회, 회합, 회중'을 의미한다.

명사 카할이 동사 카할(lh'q;)에서 유래되었는지 그 반대인지 학인 할 수 없다.

그러나 혹자들은 이 단어가 콜(l/q:음성, 말하는 것, 어근은 '부르다'는 의미를 지님,

Gesenius)에서 파생된 것으로 추정한다.

그러므로 결국 집회를 의미하게 된다는 것이다.

3,사전적 의미

1) 교회 : ejkklhsiva(엑클레시아)

(1) 교회의 의미 또는 뜻

교회는 밖으로 불러냈다는 뜻.

박으로 불러 낸 사람 또는 모임으로 교인보다는 성자가 정확한 말이다.

(2) 고전 헬라어 문헌의 용법.(집회, 회중, 교회.)

명사 엑클레시아는 에크(ejk, ejx: …로부터)와 칼레오(kalevw: 부르다 call)에서 유래되었으며, 따라서 이 단어는 '불러낸 자들(의 전체)'라는 의미를 가진다.

이 단어는 유리피데스(Euripides)와 헤로도투스(Herodotus:주전 5세기)부터 사용되었으며, 고대의 용법에서는 폴리스(povli":도시 city)의 유자격 시민 전체의 대중 집회를 나타낸다.

이 집회는 5세기경에 가장 큰 중요성을 갖고 정규적으로 모였으며 또한 임시 엑클레시아로서 긴급한 경우에도 모였다.

이 공회의 활동 영역은 법률 개혁, 제안, 관리의 임명에 대한 결정, 그리고 적어도 공회의 전성기에 있어서는 대내외 정책의 중요한 문제들에 대한 결정(계약, 조약, 전쟁과 평화, 재정)을 포함했었다.

(3) 용어의 시작

엑클레시아는 그 도시의 신들에게 기도와 제사를 드림으로 개회 되었다.

엑클레시아의 모임은 그 당시의 법률에 의해 구속을 받았다.

모든 시민들은 엑클레시아에서 연설할 권리와 토의할 문제들을 제안할 권리를 갖고 있었다.

(4) 용어의 진행

결정은 그 회가 정한 일정한 수의 찬성을 얻어야만 유효하였다.

참가의 권한과 이 집회를 소집하는 방법 그리고 투표의 방법 - 아테네에서는 손으로, 또는 박수갈채로, 또는 무기명으로 판자나 돌에 쓰는 투표로서 매우 엄격히 규제되었다.

구약성서의 번역과 신약 시대의 수세기 전에 엑클레시아는 분명히 하나의 정치적 현상으로 규정되어 나타났고 특정한 규칙에 따라 그리고 특정한 범주 내에서 반복되었다.

4.70인 역본의 용법.

1) 모인 자, 회중 또는 무리

엑클레시아는 거의 항상 히브리어 카할(lh'q;)의 역어로 사용되었다.

그렇지만 카할(lh'q;)이 항상 엑클레시아(ejkklhsiva)로 번역되지는 않았다.

예를 들어, 엑클레시아는 창세기에서 민 23개절, 렘 5개절, 겔 15개절에는 나오지 않는다.

그 대신 쉬나고게(회중, 회당; 창세기에서 민수기까지 21개절, 에스겔, 예레미야 등에 나옴),

플레도스(plh'qo" : 무리)는 큰 수, 회중, 무리 ; 출12:6; 대하31:18)가 역어로 사용되었다.

70인 역본에 엑클레시아(ejkklhsiva)는 '집회(assembly)'를 뜻하며, 따라서 '모임, 회집'를 의미(신9:10; 18:16의 총회)와 '모인 자들, 회중'이라는 의미(왕상8:65의 큰 회중)를 가진다.

신명기에서 엑클레시아/카할은 무엇보다도 시내산 언약을 맺기 위해 모인 회중을 의미하고 있다(신9:10).

2) 여호와와 연합할 때 의미

엑클레시아/카할은 여호와의 이름과 연결됨으로써 제한적인 특별한 의미를 가지게 되었다.

야웨와 그의 백성과의 관계를 처음 확립한 엑클레시아/카할은 시내산에 있는 회중이며, 야웨와 이스라엘이 함께 하는 날이 욤 학카할 곧 집회의 날(총회의 날)이다.

엑클레시아/카할은 특별하고 엄숙한 집회의 종교적 요소를 포함하고 있었다.

솔로몬 성전 봉헌 때에 예배하는 공동체는 엑클레시아/카할이며(왕상8:14; 대하6:3),

히스기야의 명령에 따라 유월절을 지키기 위해 모인 백성(대하30:2, 4, 13, 17)과

국가 위기에 여호사밧이 하나님께 예배에 소집한 회중 엑클레시아/카할이다(대하20:5; 14).

엑클레시아/카할은 전쟁을 위한 사람들의 소집(삼상17:47)에도 사용되었다.

다른 소집은 중대 사건에 대처하기 위한 국가적 비상 집회 부름이다(렘26:17, 44:15, 삿21:5)

한편 카할이 다른 단어로 번역된 경우에 주로 종교적인 의미 없이 전쟁터에서 무기를 소지할 수 있는 모든 남자들의 무리에 대해(쉬스타세이스/창49:6, 쉬나고게/민22:4)서도 사용되었다.

정교(政敎) 분리(分離)는 다시 깊이 생각해 보아야 할 문제라고 볼 수도 있다.

또 이스라엘의 공동체에 대해 사용되었다(오클로스/렘31:8, 플레도스/출12:6, 대하31:18).

에스겔서에서는 대부분 이스라엘이 아닌 다른 민족의 무리나 병력에 대해 사용되었다(오클로스/겔17:17, 애굽; 쉬나고게/겔27:27, 두로; 겔32:22, 앗수르).

창세기에서 민수기까지의 대부분의 구절에서는 많은 군중에 대해 양적으로만 사용된다.

특히 쉬나고게는 창28:3, 35:11에서는 백성 people의 의미로 사용되었다.

그러나 레4:13; 민15:15, 16:3, 33, 20:6, 신33:4 등에서는 여호와께 속한 한 백성으로서의 성전과 율법에 중심을 둔 신앙 공동체의 집회(혹은 모인 회중 전체)를 나타낸다.

5,교회 : 카할 = lh;q : ejkklhsiva

공동체를 소집하는 힘은 법률로 규제될 수 있는 엄정한 출생에 의한 공동체의 힘이었다.

초대교회 전에는 가장 세속적인 자들이라도 율법과 성소와 어떤 관계가 없는 것이 아니었다.

초대교회가 자리를 잡으면서 카할/엑클레시아는 야웨의 부름에 응답함으로 특징 지워지는 하나님의 백성들에 관한 문제가 제시되는 곳에만 사용된다.

카할/엑클레시아는 이스라엘의 역사적 위대성이 암시되는 곳에서 사용된다.

카할이 신약성경의 엑클레시아로 발전한 것은 이 말이 시내산 언약의 체결에 참예한 자들과  또한 에스라의 지도 아래 율법에 새로이 서약한 자들에 대해 사용된 사실을 고려해야 한다.

엑클레시아/카할은 언약과 함께 하나님의 약속을 가진 자들을 가리키는 전문용어가 되었다.