여호와의 이름과 호칭

1,성경

출3:15 하나님이 또 모세에게 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를

너희 조상의 하나님 여호와 곧 아브라함의 하나님， 이삭의 하나님， 야곱의 하나님께서     나를 너희에게 보내셨다 하라 이는 나의 영원한 이름이요 대대로 기억할 나의 칭호니라

출3:15 !h;r:b]a' yhela> !k,%yteboa} yhela> hw:hy] laer:c]yI ynEB] Ala, rJm'ato AhKo hv,%mo Ala, !yhila> d/[ rm,aYow"

.rDo rdol] yrIk]zI hz<w] !l;[ol] ymiV] Ahz< !k,=ylea} ynIj'l;v] bqo[}y" yhelawE qj;x]yI yhela>

2,사전적 의미

1) 이름(!ve : 이름 name) 이름 name…(명남)은 '이름 name'을 의미한다.

이 단어의 확실한 어원은 아직 입증되지 않고 있지만 오늘날에는 스미스(W. R. Smith, Kinship, 213)가 내놓은 견해가 몇몇 학자들의 지지를 받는다.

스미스의 주장에 따르면 !ve은 '표를 하다' to mark 혹은 '...에 소인을 찍다' brand를 뜻하는 아랍어 어근 !ve에서 유래하였습니다.

(1) 이스라엘 사람들도 고유한 개인적 이름들의 중요성을 잘 인식하고 있었다.(삼상25:25)

2) 의 웃음을 상기시킨 것이다(창17:17, 18:12).

야곱은 발꿈치를 잡는다(창25:26, 이스라엘).

참조: 창2:19 이하의 동물에 대하여 아담의 주권. 삼하12:28에서는 한 성에 대하여,

시49:11에서는 땅에 대하여, 여자들은 남자의 이름을 칭하기를 원한다.

그리하여 그의 소유가 되고 그의 보호를 받고자 한다(사4:1).

별들에 이름을 부여하는 자로서 여호와께서는 그들의 창조자이시며 주님이시다(시147:4).

같은 방법으로 이스라엘의 이름을 부르시고 그를 자기의 소유로 만드셨다(사43:1, 63:19)

이름을 변경하는 것도 이름의 중요성을 증거 하는 것이다(창41:45, 왕하23:34).

여호와께서도 어떤 사람의 이름을 변경시키면서 자신이 선택하신 자들에게 현재 처해진 환경, 혹은 미래를 위하여 새로운 중요성을 부여하셨다.

예컨대 아브람은 "열국의 아버지"라는 뜻인 아브라함이 된다(창17:5).

야곱은 이스라엘이 된다. 왜냐하면 그는 하나님과 겨루었기 때문이다(창32:28).

에브라임과 므낫세의 이름은 그 이름의 실제 소유자보다 훨씬 더 중요성을 지닌다(창48:20).

예루살렘은 말세에 새 이름을 받는다(사62:2). 새 예루살렘으로

이사야는 자신의 자녀에게 상징적 이름을 주었으며(사7:3, 8:3),

구원을 전하는 자들의 이름들은 여호와의 은혜의 증거이다(사7:14, 슥6:12).

구약에 인격적인 이름이라는 개념에는 종종 존재, 성격, 평판의 개념이 포함된다(삼상25:25).

…의 복수형은 종종 '사람들'persons이라고 번역된다(명수 민1:2, 18,  20, 3:40, 43, 26:55)

"이름을 제하여 버리다"는 말은 그 사람 자체를 없앤다는 말과 같다(신7:24, 삼상24:21)

이름을 개명하는 경우

종종 아이가 어떤 인물로 성장해 주었으면 하는 부모의 소원이나 기대를 표현하는 것이었다.

예를 들어 야곱이 이스라엘로 개명한 경우가 있다(창35:10). (W. C. Kaiser)

(b) ① 여호와의 이름이 가장 의의가 깊다. 친히 그 이름을 계시로 알리셨다(창17:1, 출3:14).

성경 계시의 가장 기본적 본질적인 특징 중의 하나는 하나님께도 이름이 있다는 사실이다.

그는 개인적인 이름을 가지셨고 그 이름에 의하여 그를 부를 수 있으며 또 불러야 한다.

3.여호와께 호소할 때 가까이 오셔서 약속을 지키신다.

"내가 무릇 내 이름을 기념하게 하는 곳에서 네게 강림하여 복을 주리라"(출20:24, 민6:24)

제사장들 레위인들 심지어 왕까지도 여호와의 이름으로 축복한다(민6:27, 신10:8, 삼하6:18).

여호와의 이름은 인격적 통치와 활동의 강력한 표현이다(레18:21, 시7:17, 암2:7, 미5:4).

여호와께서 인간과 접하시는 면이 그의 이름이며, 이름으로써 여호와는 자신을 계시하신다.

이스라엘은 그 이름을 거룩케 하는 임무를 맡았다.

이것은 예배 의식, 희생 제사, 기도, 축복과 저주 또한 거룩한 전쟁(시29:8)에서 발생한다.

따라서 다른 신의 예배 의식에 참예한다는 것은 여호와의 이름을 더럽힘을 뜻한다(레19:21)

이름으로 예루살렘(렘25:29), 성전(렘7:10), 언약궤(삼하6:2)를 통해 신성화의 유일한 기초다.

② 신명기는 이스라엘이 어떻게 여호와와 관계 하였는가 라는 문제에 대해 답변하고 있다.

여호와 자신은 하늘에 거하시지만 그러나 그는 땅에 그의 "이름"이 거할 한 장소를 선택하셨다(신12:11, 14:23, 삼하7:13, 왕상3:2, 5:17).

성전이 더럽혀질 그러한 경우라도 하나님의 초월성은 보존된다(여호와께서 두꺼운 흑암 중에 거하신다고 표현한 왕상8:12과, 여호와의 이름이 성전에 거한다고 언급한 왕상8:14)

여호와의 이름은 그 자신과 마찬가지로 주권성을 지닌다.

③ 결과적으로 여호와의 이름은 그 자체의 능력있고 독립된 존재로 생각될 수 있다.

물론 그의 이름은 여호와 그 자신과 여전히 매우 밀접한 관계가 있다.

그의 이름은 여호와 자신의 어떤 본질에 거의 가깝다(시54:1, 89:24, 118:10 이하).

④ 여호와의 이름은 일반적으로 야훼로 발음되며 구약성경의 이름에 관한 신학의 주제이다

야훼라는 이름이 창세기에서 거의 150회 가량 나온다.

이와 동일한 사상이 출3:13에서도 암시되어 있다.

이 구절에서 의문사 마(무엇)는 어떤 사람의 신분(성질)을 묻는 것이고,

반면에 미(누구 who)는 단지 신원(정체) 만을 묻는 것이다.

하나님의 이름은 또한 하나님께서 그의 거룩하심과 진실하심으로 자신을 온전히 계시하시는 것을 의미한다(시22:22).

여호와의 이름을 빙자하여 행할 수 있다.

그러나 사람들은 그 가르침에 따라 살아야 한다(미4:5).

여호와(hw:hy])라는 호칭은 이름이기도하지만 그분의 성품이나 속성이라 할 수 있다.

구약의 법궤는 그것은 장차 오실 성육신하신 그의 아들뿐만 아니라 삼위일체를 완전하게 계시하기 위하여 우리 주 여호와께서 준비하신 것이다.(W. C. Kaiser)

4,많이 불러야한다.

유대인들 특 교회 지도자들의 실수로 하나님의 이름을 부르지 못하게 되었었다.

1) 랍비들의 권위

랍비들의 권위의식 때문이었다. 교권주의와 제사장들의 권위의식이었다.

부르지도 못하게 우매 정치를 했던 것이다. 부르지도 않고 어떻게 교육이 되겠는가?

2) 많이 부르고 자주 불러야한다.

레19:12 너희는 내 이름으로 거짓 맹세함으로 네 하나님의 이름을 욕되게 하지 말라

나는 여호와이니라.

마치 예수 즉 여호수아의 이름은 결과적으로 누구의 이름인가?

이름은 부르라고 있는 것을 알지를 못했었다.(망령되이 부르지 말라고 했다)