성령으로 나심

제 7 과

이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게서 나시고

ton sullhfqenta pneumato" agiou, gennhqenta ek Maria" th" parqenou,

who was conceived by the Holy Ghost. born of the Virgin Mary;

因聖靈感孕  因童貞女馬利亞所生

1,예수 그리스도를 보는 관점

사도신경은 예수님의 일생에 대하여 다분히 선포적이며, 동정녀 탄생과 십자가와 부활에 중심을 두고 있다.

병자를 고치시고 5병(五餠) 이어(二魚)의 기적이나 가난한 자의 친구가 되셨다는 이적과 긍휼은 뒷전으로 밀려나고 있다.

기독교의 복음주의와 사회주의는 여기, 예수님을 보는 관점에서 달라지게 된다.

2000년 기독교 전통은 예수님이 생애를 탄생, 십자가, 부활만을 언급하고 있음은 예수께서 보이신 모든 행적이라는 것이 십자가를 설명하기 위한 서론임을 의미하고 있다.

예수님의 봉사 생활은 중요시하지 않고 제외되고 십자가 수난과 부활을 강조한 사실은 우리의 신앙이 우리가 이어 가야할 신앙의 근본이기 때문이다.

십자가를 향한 일생으로 주님의 삶을 해석하는 것이 바른 해석 방법이다.

2.복음주의와 진보주의

1)성경을 이해하는 기준

초대교회이래 전통적으로 변함없이 이어온 기독교를 바로 안다는 것은 매우 중요하다.

개개인이 성경을 읽고서 나름대로 해석하고 기분에 따라 기울어지는 신앙은 바람직하지 못하다.   성경은 구전 시대를 지난 어느 시기에 기록되었으므로 기록된 성경의 해석은 전승을 먼저 이해하고 이를 바탕으로 이루어져야 한다. 즉 전통적인 교리와 신앙을 바로 알고 그 방향에서 그 본문의 핵심이 어디에 있는지 찾아가며 성경을 읽고 해석해야 한다.

2)정통 신학을 판단하는 기준

1909년--1915년 사이에 기독교에는 전통적인 복음주의와 진보주의 신학간에 논쟁이 일어났는데 그 유형별로 보면, 정통주의, 복음주의 (Evangel-ism), 근본주의(Fundamentalism)가 있다.

(1) 정통주의 신학은 6가지 기준을 가진다.

①성경의 영감설 : 성경은 하나님이 말씀이요 변할 수 없는 절대적이며 정확무오한 말씀이라는           것이다.

②예수님의 신성 : 주님은 인성과 함께 신성이 있으시기에 단순히 훌륭한 봉사자로 이해하는            것을 단호히 배격한다.   주님을 하나님으로 고백하는 것이다.

③동정녀 탄생 :

④대속의 구원 : 십자가의 죽으심은 단순한 희생이 아니라 우리의 죄를 대신하여 죽으신 제사            (祭祀)이심을 믿는 신앙이다.

⑤주님의 육체적 부활 : 부활을 우리의 생각 속에 살아있는 것으로, 또는 부활을 교훈적으로 해           석하는 것이 아니라 무덤 속에서 육체를 가지고 부활하셨음을 믿는 믿음이다.

⑥재림 신앙 : 오셨던 예수님은 승천하신 장면 그대로 다시 오심을 믿는다.

3,성령의 잉태와 동정녀 탄생

1) 동정녀(童貞女) 탄생(誕生)

(1)이스라엘의 결혼 풍습

결혼은 양가 부모들의 합의나 전문 중매자에 의해서 이루어지는데 약혼은 두 가정의 대표들이 모여 하나님께 예배드리고 의식을 갖춘다.   이때부터는 서로 오가기도 하며 함께 여행을 하기도 한다. 약혼한 후 6개월이나 일년간의 기간을 가진 다음 결혼을 하는데 그 기간을 정혼 기간이라고 하는데 그 동안에 모든 준비를 한다.   그래서 중매, 약혼, 결혼을 단계를 가지는 중에 가장 중요한 것은 하나님 앞에서 부부가 됨을 선언 받는 약혼이며 호적에 올릴 수도 있다. 실제적인 부부관계나 다름없는 정혼 기간을 가진 다음에 여자를 데려와서 결혼 생활을 한다.   이스라엘의 풍습대로 라면 약혼 여인이 아기를 갖는 것은 결코 어색한 일이 아니다.   다만 한집에서 살지 않는다는 것뿐이며 부부이기 때문이다.

(2) 처녀: parqevno" 소녀(小女) : maiden,  처녀(處女) : virgin.

a, 고전 헬라어 문헌의 용법

명사 파르데노스 : parqevno"(Homer이래)는 어원은 확실하지 않으나, '성숙한 젊은 여인'이나 결혼하지    않은 '처녀'를 의미한다.

이런 의미에서 강조점은 문맥에 따라 성(sex)이나 나이(늙은 여인의 반대), 신분(과부의 반대)에 두었다.    이러한 점을 고려해 보면 parqevno"는 사실상 주로 '처녀'에 대해 사용되었다.  그 후에 의미가 점점 좁아   지는 과정을 통하여 '처녀'라는 보다 제한적인 의미로 사용되었다.   이 경우의 강조점은 신선함, 또는 육   체적으로나 정신적으로 순결함에 있다.  종교에서 신의 처녀성에 대한 제의적 숭배, 신의 자녀를 출산한 동   정녀, 제사 집전이나 마술에 있어서 처녀성에 대한 기록들이 있다.

b, 70인역본의 용법

01) 명사 parqevno"는 70인역본에서 약 65회 나오며 주로 베둘라(l{WtB)를 번역한다.   l{WtB는 언제나 남자    들과 접촉하지 아니한 처녀를 의미하였으며, 젊은 남자와 마찬가지로 이러한 처녀는 소망의 화신으로 생    각 되어 왔으며(암8:13; 사24:4; 애1:18),또한 그 단어는 이스라엘(암5:2; 렘18:13; 31:4, 31:12)과 예루살렘,     유다의 딸(애1:15), 시온의 딸(애2:13)의 칭호로 사용되기도 하였다.

02) 그리고 parqevno"는 창24:43; 사7:14에서 알마( m'l.[ )를 번역하는데 알마( m'l.[ )는 '젊은 처녀' 혹은 '    첫 아기를 낳을 때까지의 사춘기에 이른 여인'을 뜻한다.  이 단어는 창24:14, 24:16; 24:55; 34:3에서 나아    라( r'[]N: : 딸)를 번역하며, '처녀'를 나타낸다.

(3) 신약성경의 용법

명사 parqevno"는 신약성경에서 15회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.

a, parqevno"의 일반적 용법. 이 일반적 용법은 열처녀의 비유에서 분명히 나타난다(마25:1;25:7;25:11).    행21:9에서 빌립의 딸들은 '결혼하지 않은 여인'으로서 parqevno"이다:

b, 동정녀 마리아. 예수님을 낳기까지 동정녀였다: "보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름     은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라"(마1:23; 눅1:27).

c, 고전7:25; 7:28; 7:34; 7:36, 7:37에서 parqevno"의 정확한 의미는 학자들간에 의견이 있다.

바울은 여기서 결혼하지 않는 것에 대한 은사를 가지고 있는 자들에게  결혼하지 않은 상태를 유지하라고    권하고 있다.  다른 한편 쉬렝크(G.Schrenk)의 견해를 따르는 큄멜(W.G.Kummel)은 바울이 일반적인 의미    로 처녀인 약혼녀에 대한 남자의 관계를 마음속에 가지고 있는 것으로 생각하고 있다.

d, 비유적 용법.

① 계14:4에서 parqevno"는 비유적 의미로 사용되었다:

"이 사람들은 여자로 더불어 더럽히지 아니하고 [정절이 있는] 자라 어린양이 어디로 인도하든지 따라가     는 자며 사람 가운데서 구속을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린양에게 속한 자들이니". 이 말은 성     적으로 난잡하고 우상숭배 하는 자들과 구별하여 어린양에게 전적으로 자신을 헌신할 수 있는 사람들을     의미한다(이 경우 "여자와 더불어 더럽히지 아니한"이란 구절은 은유적인 의미를 지니고 있다).

② 고후11:2에서 교회는 그리스도의 신부로서 parqevno"고 한다: "내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여     열심 내노니 내가 너희를 정결한 [처녀]로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다".

2) 처녀(處女)의 잉태(孕胎)와 요셉의 의로움

요셉과 마리아는 관계를 맺지 않았는데 임신현상이 일어났기에 걱정이 된 것이다.

유대 풍습에는 처녀가 임신을 하면 창녀와 같이 돌로 처서 죽인다.

이러한 엄격한 법 아래에서 자신이 가진 아이가 누구의 아이인지를 밝히지 못하면 부정한 여인으로 인정받아 죽게 되므로 고민이 되었다.

그의 결론은 남 몰래 이혼하여 그 아이의 아버지다 되는 사람과 결혼하도록 주선하려는 생각이었기에 의로운 사람이라고 할 수 있다.

허지만 성령으로 잉태되었다는 천사의 말을 듣고 마리아를 데려 온다.

요셉의 배려로 마리아는 죽음을 면하고 주님이 탄생된다.

3) 동정녀(童貞女)에게서 탄생(誕生)의 비판과 증거

(1)비과학적임을 지적하는 사람들

여자 혼자서 아이를 낳는다는 것이 걸림이 된다면 그는 비 신앙인 이다.   십자가에 못 박혀 죽으신 주님이 육체로 부활하심을 믿는다면 동정녀 탄생을 못 믿을 이유가 없다.

(2)□처녀에 대한 의심□   마1:은 사7:14절을 인용하고 있다.

□처녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 이름을 임마누엘이라 하리라□

□처녀□라는 단어가 히브리어에는 □알마 : m'l.[□ 라고 되어 있다.  알마(m'l.[;)라는 단어의 현대적 의미는 결혼 연령에 달한 여자이며 꼭 처녀를 지칭하는 것은 아니다. 그러나 2300년 전 히브리어 원전을 근거로 헬라어로 번역한 □70인경□에는 분명히 □파르테노스 : parqevno"□(처녀)로 되어 있다. 이는 당시 알마(m'l.[;)는 처녀라는 의미만 있음을 알 수 있고 단지 현대에 와서 일반적인 여자로 변화되었음을 알 수 있다.

(3) 선지자 이사야 : hy"[.v;y> : 하나님이 우리와 함께 하신다

선지자들의 이름들이 의미함이 많다.

이사야 : hy"[.v;y> : 임마누엘의 의미를 내포하고 있다.

(4)마리아의 고백

(눅1:34) "마리아가 천사에게 말하되 나는 사내를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까"

(눅1:34) eipen de Mariam proV ton aggelon, PwV estai touto, epei andra ou ginwskw;

(5)요셉의 계보와 마리아의 계보

사도신경이 있기 전에 요셉의 족보가 기록되어 있다.

동정녀 탄생을 보다 확실하게 하는 사건이다.

왜냐하면 요셉이 다윗의 후손이어야 하기 때문이다.

(6)갈라디아 4:4-5절의 문제

□하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고( genomenon ek gunaikoV,).....□

바울은 동정녀 탄생에 대하여 관심을 두기보다는 □하나님의 아들로 나셨다.□에 더 강조를 두고 있었다.

일반적으로 알려진 것을 구태여 언급 할 필요가 없기 때문이었다.

4) 동정녀 탄생의 의의(意義)

(1)예수님의 참 사람되심을 믿기 때문이다.

주님은 혼으로만 오신 것이 아니라 사람의 몸을 통하여 어린이로 나시고 어른으로 성장하셨다.   여자의 몸을 통하여 태어나심으로 참 사람이심을 입증하게 된다.

여인의 몸에 태어나시어 8일 만에 할례를 받으시고 12살 때에 예루살렘에 자시었고 사람에게 사랑을 받았다는 예수님의 탄생과 성장과정은 주님이 완전한 사람임을 입증하기 위한 확실한 자료로 제시함을 알 수 있다.

(2)예수님의 참 하나님이심을 의미한다.

특별한 과정을 통하심은 사람으로 사셨으나 사람이 아님을 증거 한다.

초대교회 성도들은 예수님이 하나님이심을 증거하기 위하여 죽음까지 두려워하지 않았고 이를 지키기 위하여 신앙고백으로 제정하였다.

사람의 몸을 입어 세상에 오신 하나님에 의하여 우리의 죄가 사함 받을 수 있다.

주님이 사람되지 않으시면 사랑의 구체성이 없는 낭만에 불과하기 때문이다.

*도성인신(道成人身) Incarnation*

①하나님이 인간이 되어 오셨다는 뜻과

②하나님이 역사 속에 오셨음을 의미하고

③하나님이 우리와 대화적 관계를 갖기 위하여 인간 문화의 옷을 입고 오셨음 의미한다.

큰 사람이 작아지는 것은 불편을 넘어서 희생을 의미한다.  우리 인간은 죄인이다.

죄인과 대화를 하지면 대화하려는 사람이 교도소로 가야 한다.

예를 들면, 교도소 선교는 그들이 수감된 교도소에 가야만 가능한 것과 같다.

대화에서 편안한 마음을 갖도록 하려고 죄 없으신 주님이 죄인의 몸을 입고 오셨다.

우리가 하나님께로 간 것이 아니라 동정녀(童貞女)의 몸을 빌려 인간이 되셨다.

5) 마리아 : Mariva: Mary

마리아는 신약성경에서 마리아 또는 마리암으로 나온다. 이 두 이름은 둘 다 미리암이라는 히브리 이름을 헬라식의 형태로 바꾼 것이며, 70인역본에서는 마리암(Mariam, 한글개역은 '미리암', 모세의 누이)으로 나온다. 이 이름의 뜻은 '가장 사랑받는'이라는 뜻의 애굽어 마르예에 그 기원을 둔 것 같다. 그러나 히브리 이름 미리암은 '완고, 반역'을 의미한다.

(1) 동정녀 마리아.

(a)  예수님의 어머니, 마 1:16.                    (b)  그녀에 관한 예언, 사 7:14.

(c)  요셉과 정혼, 눅 1:26-27.                     (d)  동정녀 수태에 대한 예언, 눅 1:28-38.

(e)  엘리사벳을 방문함, 눅 1:39-41.               (f)  예수님을 낳음, 눅 2:6-20.

(g)  요셉과 함께 애굽으로 피난함, 마 2:13-18.     (h)  다른 자녀들의 어머니, 막 6:3.

(i)  예수님과 함께 예루살렘을 방문함, 눅 2:41-52. (j)  예수님께서 모친 마리아를 요한에게 맡기심, 요 19:25-27.

(마1:18) "예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그 모친 마리아가 요셉과 정혼하고 동거하기 전에           성령으로 잉태된 것이 나타났더니" :  en gastri ecousa ek pneumatoV agiou

(마1:20) "이 일을 생각할 때에 주의 사자가 현몽하여 가로되 다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아           데려오기를 무서워 말라 저에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라"

(마1:20) tauta de autou enqumhqentoV idou aggeloV kuriou kat onar efanh autw legwn,  Iwshf            uioV Dauid, mh fobhqhV paralabein Mariam thn gunaika sou, to gar en  auth                 gennhqen ek pneumatoV estin agiou:

성령은 창조의 활동과 관계가 있다.(창1:2)

성령은 재창조의 활동과도 관계가 있다.(겔37:1-4)