둘째와? 장자?(2)

1,성경

눅15:12 그 둘째가 아버지에게 말하되 아버지여 재산 중에서 내게 돌아올 분깃을

내게 주소서 하는지라 아버지가 그 살림을 각각 나눠 주었더니

눅15:12 kai; eiJpen oJ newvtero" aujtw'n tw'/ patriv: pavter, dov" moi to; ejpibavllon mevro"

th'" oujsiva". oJ de; diei'len aujtoi'" to;n bivon.

눅15:25 맏아들은 밭에 있다가 돌아와 집에 가까이 왔을 때에 풍악과 춤추는 소리를 듣고

눅15:25 hde; oJ uiJo;" aujtou' oJ presbuvtero" ejn ajgrw'/: kai; wJ" ejrcovmeno" h[ggisen th'/ oijkiva/,

h[kousen sumfwniva" kai; corw'n,

2,사전적 의미

1) 형 : lwOdG:(가돌) 위대한, 큰, great

가돌(형용사)은 가달(ld'G:)에서 유래했으며, '위대한, 큰 great'를 의미한다.

구약성경에서 이 단어는 약 520회 나온다.

(1) 가돌(ld'G:)은 크기와 범위에서 '큰' 것에 대해 사용되었다.

바다(민34:6), 강(창15:18), 광야(신1:19), 비(왕상18:45), 산(슥4:7), 도시(창10:12),   집(렘52:13), 제단(수22:10), 보좌(대하9:17), 바다 괴물(창1:21), 물고기(욘2:1),

독수리(겔17:3), 상수리나무(삼하18:9), 재물(창15:14), 부요(단11:2), 승리(삼상19:5),   우물(삼상19:22).

(2) 가돌(lwOdG:)은 수에서 '큰' 것에 대해 사용되었다.

민족(창12:2), 회중(무리)(렘31:8), 진영, 군대(대상12:22, 겔17:17) 희생 제사(왕하

10:19), 살륙(신28:59, 삼상4:17).

(3) 가돌(lwOdG:)은 강도(强度)에 있어서 '큰' 것에 대해 사용되었다.

두려운 일(신4:34), 통곡(사38:3), 권능(출32:11), 기쁨(욘4:6), 진노(신29:23),

분노(렘21:5), 죄(창20:9), 죄벌(창4:13), 악(창39:9), 침해(겔9:7).

(4) 가돌(lwOdG:)은 소리가 '큰' 것에 대해 사용되었다.

큰소리(창39:14), 큰 곡성(출11:6), 외침(수6:5).

(5) 가돌(lwOdG:)은 나이에서 '큰' 것에 대해 사용되었다.

맏아들(창27:1), 큰 딸(창29:16), 큰 형(창10:21), 큰 형(여)(겔16:46).

(6) 가돌(lwOdG:)은 중요성에서 '큰' 것에 대해 사용되었다.

중요한 일이나 사건(출18:22, 신4:32, 삼상12:16, 왕하5:13, 8:13, 렘30:7, 호1:11,

렘10:6 등), 역사, 영광, 이름, 자비, 동정 등에 대해 사용되었다.

2) 형 : ajdelfov"(아델포스) 형제 brother.

(1) 고전 헬라어 문헌의 용법.

명사 아델포스는 연합을 뜻하는 아(aj)와 '자궁'을 뜻하는 델프휘스에서 유래한 합성어로,

따라서 '같은 태에서 태어난 사람'을 의미한다.

이 단어는 본래 육체적 형제를 의미하며, 반면에 아델페(ajdelfhv)는 문자 그대로 '자매'를 의미했다. 이 말의 남성 복수형은 한 가족의 모든 자녀를 포함한다.

서신에서는 한 단체의 동료 직원이나 회원에도 적용되었다.

종교적 의미로는 신자나 초신자들에 대하여 사용되었다.

(2) 구약 및 70인 역본의 용법.

'형제'는 한 조상에서 나온 "이스라엘 자손"을 의미한다.(신3:18 24:7 레25:46).

호세아는 '아들'과 '형제'라는 용어로 그의 백성과 하나님의 관계를 묘사(호1:10-2:3).

여기에서 우리는 형제가 육적인 관계에서 영적 관계로 이르게 되는 변형을 보게 된다.

이 말은 종교적 의미로만 사용할 경우는 육적인 친척 관계에 관한 개념이 사라지고 만다.

여기에서 형제와 이웃은 동일한 의미를 가지고 있다.

레19:17이하의 사랑에 대한 계명에서 형제와 이웃은 상호 교체하여 사용된다.

이스라엘 백성에게 있어서 하나님이 아버지 되심은 자연적 상태나 특성보다 그들에 대한 하나님의 선택과 구속의 기적에 근거를 두고 있다.

하나님은 창조주로서 뿐만 아니라 이스라엘을 선택하시고 구원하심으로 말미암아 그들의 아버지가 되신다(사63:16, 64:8)

그렇다면 하나님의 아들로서 '형제들'이다.

이것은 동료 신자들을 '형제'라고 하는 신약성경 용법의 배경으로 볼 수 있다.

2.신약성경의 용법

아델포스는 신약성경에서 문자 그대로 '형제' a brother를 의미한다.

1) 혈연적 형제에 대하여는 마1:2에 족장 유다의 형제, 행7:13에 요셉의 형제, 눅3:1과

막6:17에 헤롯의 형제 등이 나타난다.

제자들 중에 시몬과 안드레, 막1:16과 병행구절 요1:41 마10:2), 세베데의 아들 야고보와 요한(막1:19, 3:17과 병행구절; 막5:37, 10:35과 병행구절; 마17:1 행12:2)도 이러한 의미의 혈연관계이다.

마리아와 마르다 자매(눅10:39이하; 요11:1이하)는 오라비(아델포스) 나사로가 있었다(요11:2이하).

여기서 마리아와 마르다와 나사로가 등장한다.

그럼 여기서 육신적 서열을 알 수가 잇는가?

여기 세분 중에 나사로의 위치가 어떻게 된다고 보는가?

그럼 중요한 것은 오라비(adelfo" : 형제)라는 단어이다.

정확한 번역은 오빠는 아니다.

그럼 마리아와 마르다는 어떻게 보아야 할까?

누이들(adelfai : 형제) 역시 형제라는 단어가 사용되었다.

2) 신약성경에서 아델포스의 신학적 용법은 "형제"를 모든 기독교인들에게 적용하고 있는 것이다.(고후6:16이하; 벧전2:9이하; 히8:8-12 참고 롬9장-11장).

따라서 형제라는 용어는 동료 기독교인들에게 적용되었다.

사도 회의의 결정은 그 용어를 이방 기독교인들에게 명백히 적용하였다(행15:23).

하나님의 아들은 자신을 낮춤으로써 신자들의 형제가 되셨다(히2:11이하).

이러한 의미에서 예수님은 그의 제자들을 자신의 형제라고 말할 수 있다(막3:33이하).

3) 롬8:29은 형제들이라는 이 새로운 신분은 오로지 그 형제들의 맏아들, 즉 그들 모두를

위해 죽으신 예수 그리스도에 의해서만 가능한 것이었다는 것을 분명히 한다.

그가 우리의 형제가 되었기 때문에, 우리는 우리 자신들 사이에서 형제들인 것이다.

이러한 형제 관계를 규정하고 있는 원칙은 아가페(사랑; 참조: 특히 요일)이다.

바울이 기독교인들은 아델포이(adelfoi : 복수)라고 말할 때 그는 아가페토이(사랑받는)를 덧붙이기를 좋아했다(고전15:58 빌4:1).