거짓말을 말라!(1)

1,성경

골3:9 너희가 서로 거짓말을 말라 옛사람과 그 행위를 벗어 버리고

골3:9 Mh; yeuvdesqe eij" ajllhvlou",

ajpekdusavmenoi to;n palaio;n a[nqrwpon su;n tai'" pravxesin aujtou',

2,거짓의 종류

1) 두 거짓 말

2) dovlo"와 yeu'do"이다.

3,사전적 의미

1) 거짓말 : dovlo"(돌로스) 미끼, 올가미, 기만, 계략.

(1) 고전 헬라어 문헌의 용법.1와이다

(a) 본래 '미끼, 유혹물, 가짜 미끼, 덫, 올가미',

(b) 따라서 '교활, 술책, 기만, 계략, 간계'를 의미한다.

(2) 구약 및70인역본의 용법.

구약성경의 인용문 외에도, 구약성경 특히 금언서(예를 들면 시10:7, 36:4, 52:4, 55:12 잠12:5, 12:20, 16:28, 26:4, 렘5:27, 9:5 습1:9)에서 흔히 불경한 사람을 "기만적"이라고 묘사하는 것(하나님을 두려워하는 것을 "의롭다" 하는 것과 대조적으로)은 분명하다.

(2) 신약성경의 용법.

명사 돌로스는 신약성경에서 11회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.

(a) 예수님을 붙잡아 죽이려는 그의 적대자들의 의도는 그것이 엔돌로로 행해질 것이라는 말과 함께 명백히 부정적으로 묘사된다(막14:1 마26:4, 돌로).

(b) 행13:8에서 마법사 엘루마의 반종교적인 행위, "모든 궤계"가 한 사람의 행위로 묘사되는 것과 대조적으로, 처음에 제자로 부름 받은 자들 중에서 나다니엘의 행위는 "참 이스라엘 사람", "그 속에 간사함(돌로스)이 없는" 행위이다(요1:47).

(c) 신약 성경의 악덕의 목록에서 돌로스가 막7:22 롬1:29 벧전2:1에만 나타난다.

바울은 "경건하지 않은" 그리고 "불의한" 삶을 사는 자들의 성격을 돌로스로 묘사하여 구약성경을 따른다.

(d) 막7:22에서 돌로스는 예수님의 말씀에 '악' 즉 사람의 '마음에서 나오는', 사람이 개인적으로 책임이 있는 죄를 구성하는 여섯 악의 두 번째 시리즈의 첫 머리에 나온다.

(e) 죄 없으신 하나님의 종의 수난(이사야의 말씀을 인용하여)은 벧전2:22에 "강포를 행치 아니하시고" 그의 입에 "궤사도 없으신" 자의 고난으로 묘사된다.

시34:13-17과 함께 벧전3:10-12은 삽입구에서 "너희가 다"(벧전3:8) "그리스도에 대한 경험"에 기초한 삶에 목적을 둘 것을 권고함으로 끝을 맺는데, 그러한 삶은 악에 대하여 "축복"으로 응답(벧전3:9)하지 않고 서로 보복하는 악한 무리에 의해 파괴된다.

(f) 바울은 그의 전도 사역 선포는 "궤계"에서 나온 것이 아니다(살전2:3).

바울은 자기 자신을 특히 고린도후서에서 변호한다.

"하나님의 말씀을 변경하는(혼잡케 하는) 사람에 속하지 않는다(고후4:2).

이것은 "다른 예수"와 "다른 복음"을 설교하는(살전11:4) "거짓 사도들", "궤휼의 역군"(살전11:13)의 특징이다.

2,거짓말 : yeu'do"(프슈도스) 거짓말, 거짓 a lie.

1. 고전 헬라어 문헌

명사 프슈도스(Homer 이래)는 프슈도마이(yeuvdomai:거짓말하다, 거짓말로 속이다)에서 유래했으며, '거짓말, 거짓, 허위'를 뜻한다.

이 단어는 진실이나 진리를 뜻하는 알레데이아(ajlhvqeia)와 반대되는 말이다.

2. 70인역본의 용법

명사 프슈도스는  70인 역본 구약성경에서 33 여회 나오며, 주로 '사기, 속임수, 거짓'을 의미하는 히브리어 셰케르의 역어로 사용되었다.

3. 신약성경의 용법

명사 프슈도스는 신약성경에서 9회 사용되었으며, 바울 서신과 요한의 기록에만 나타난다

요한복음은 거짓을 매개로 하여 하나님과 마귀의 극단적인 대립을 보여 준다.

요8:44은 마귀를 살인자와 거짓말장이로 묘사하고 있다.

"저는 처음부터 살인한 자요 진리가 그 속에 없으므로…[거짓을] 말할 때마다 제 것으로 말하나니 이는 저가 거짓말쟁이요".

불트만(Bultmann)은 이것을 다음과 같은 실존론적인 용어로 해석하였다.

'프슈도스가 사람을 죽이는 까닭은 이 무가치함(nothingness) 때문이다.

왜냐면 그것은 그것을 참이라고 믿는 사람에게서 그의 본래적 성격을 앗아가기 때문이다.

또 예수께서 그 적대자들이 거짓말하고 있는 것을 책망하는 이야기가 나오는 요8:41-47을 참조하라.

요한복음에서 프슈도스의 일차적 의미는 도덕적 범죄에 있지 않다.

그것은 불신자가 계시자의 진리에 대하여 느끼고 있는 증오심을 함축한다.

이러한 식의 거짓말은 그러한 행위 자체를 무슨 경건의 최고봉이나 되는 듯 생각하기가 십상이다. 이렇게 될 때 거짓말은 가장 무서운 것으로 된다.

이와 같은 일은 사람들이 자신의 영광을 추구하고 그리스도의 계시에 저항하기 위해 장벽을 높이 쌓아 올리는 곳에서는 어디서나 일어나고 있다.

요한 문서에서 '거짓'이라는 말은 그리스도께 대한 증오와 그 결과로 초래되는 미혹과 사망으로 특징지어지는 하나님 없는 삶이라는 가장 넓은 의미로 사용되었다.

에베소서(엡4:22)에 나오는 훈계인 거짓을 버리고 이웃으로 더불어 참된 것을 말하라고 할 때에 염두에 두고 있는 것은 개별적인 단점으로서의 거짓말이다.

"그런즉 [거짓을] 버리고 각각 그 이웃을 더불어 참된 것을 말하라"(골3:9)

여기에서 프슈도스는 '거짓말'을 함축한다.

이 계명이 기독교인에게 요구되는 이유는, 기독교인은 "옛 사람"(엡4:22, 3:9)을 벗어버렸고 "새 사람"(엡4:24 골3:1O)을 입을 것이며, 따라서 거짓말하기를 그치는 경지에 이를 것이기 때문이다.

계시록도 거짓말을 특수한 개념으로 이해한다.

거짓말하는 자나 흉악한 행위를 저지른 죄인은 어느 누구도 새 예루살렘에 들어가지 못할 것이다(계21:8, 27, 22:15). 어린 양에 속한 자들은 거짓말하는 자와는 정반대 이다.

"그 입에 거짓말이 없고"(계14:5).

요한복음 및 요한일서에서 그러하듯이 계시록에서도 거짓말은 근본적으로 하나님에게 대적하는 것이라는 함축적 의미가 들어있다. 그래서 스스로 유대인임을 내세우면서 거짓말을 하는 빌라델비아의 유대인들은 "사단의 회"라고 묘사되었던 것이다.