빌라도에게 고난받은 예수

제 8 과

본디오 빌라도에게 고난(苦難)을 받으사

paqonta epi Pontiou Pilatou,

suffered under pontius Pilate,

在本去被拉多手下受難

당시의 정치적 상황(狀況)

1)로마의 식민지 통치 방법은 13명의 총독이 황제를 대리하여 통치하고 각 시민 국가마다 왕을 인정하여 자치권을 주되 로마 황제의 승인으로 즉위하여 절대 복종하게 하였다.

2)세금을 거두어 로마 치하의 자치권을 이루고 그 중 일정액을 로마로 보낸다.

3)유대는 72인 산헤드린 공회(公會)가 종교와 정치에 권한을 행사하였다.

4)사형(死刑)의 최종 결정권(決定權)은 총독(總督)에게만 부여하였다.

1.총독(總督) 빌라도

빌라도: Pilavto" : Pilate

빌라도(본디오 빌라도)는 유대, 사마리아, 이두매를 통치한 다섯 번째 로마 총독(주후26-36년 혹은 27-37년)이다.

빌라도는 아마도 유럽 태생인 것 같으며, 로마를 위해 본도(흑해 지역)에 서 싸웠기 때문에 '본디오'라는 이름을 얻게 되었다.

빌라도는 필라투스(pilatus, '던지는 창'Javelin) 혹은 필레우스(Pileus,자유민이나 그 자손 들이 쓴 펠트모자)에서 유래한 것 같다.

그의 본부는 가이사랴에 있었으나, 유월절과 같은 주요 절기 동안에는 예루살렘으로 와 있었다.   왜냐하면 방문객의 쇄도로 무질서가 야기되었기 때문이다.

빌라도의 통치는 분별없는 대 실책으로 특징(特徵) 지워졌다.

그는 우상의 사용을 반대하는(출 20:4) 유대인의 사상에 거슬리게 제국의 기준을 예루살렘에 그대로 적용시켰다.

그는 신민(臣民)들 사이의 무질서를 제압하기 위해 병사를 고용했다.

그는 또 베들레헴 근처에 있는 솔로몬의 연못으로부터 예루살렘으로 물을 끌어오기 위해 수도관 을 건설하는데 성전 기금을 전용하였다.

빌라도는, 모세가 그곳에 숨겨두었다고 전해진 성전(聖殿)의 황금 기물을 찾으러 그리심 산으로 모여 든 무장하지 않는 사마리아인들을 살해하였다.

이 마지막 대 실책(失策) 때문에 그는 로마로 소환되어 재판에 회부되었다.(비엔나로 유배)

의사(醫師) 누가가 "갈릴리 사람들의 피를 저희의 제물에 섞은 일"이라고 기록한 것은 이 사건을 가리키는 것이다(눅13:1 이하).

빌라도가 저지른 최고의 실책은 우리가 사도신경을 암송할 때마다 상기된다

□본디오 빌라도 에게 고난을 받으시고□

그것은 예수님의 무죄를 인정하면서도 예수님을 십자가에 못박은 비겁한 판결이었다.(막15:14)

2.빌라도의 성품

1) 잔인(殘忍)함과 포악(暴惡)

(1) 우상을 세움(당시 황제 : 티배리우스)

하나님의 성전이 세워졌던 유대인의 성읍인 예루살렘에 로마인들의 신으로 숭상하는 로마 황제의 초상이 새겨진 동판을 극력(極力)한 반대에도 무릎 쓰고 들여 왔다.

이는 잔악함과 또 로마 황제에 대한 아부였다.

(2)갈릴리의 대 학살(虐殺)

(눅13:1) "그때 마침 두어 사람이 와서 빌라도가 어떤 갈릴리 사람들의 피를 저희의 제물(祭           物)에 섞은 일로 예수께 고하니"

2) 명예욕(名譽慾)으로 충만(充滿)

(1)과다한 세금징수

로마에 보다 많은 세금을 바치려 했다.

갈릴리에서 물을 끌어오기 위한 수로시설 재원 충당에 성전 건축을 위한 기금을 강제 몰수하여 진행시켰다.

이스라엘 백성의 반감과 도처의 반란이 있었는데 유월절에 대대적 반로마 시위 조짐으로 불안하던 때에 가야바가 예수를 잡아와서 사형선고를 내려 줄 것을 강력히 요구하고 있었다.

(2)인기전술

무리에게 만족을 주기 위하여 부당한 판결을 했다.

(막15:15)"빌라도가 무리에게 만족(滿足)을 주고자 하여 바라바는 놓아주고 예수는 채찍질하고           십자가(十字架)에 못 박히게 넘겨 주니라"

3) 우유부단(優柔不斷)

(1)아내의 말이 옳음을 알았다.

(마27:19) "총독이 재판 자리에 앉았을 때에 그 아내가 사람을 보내어 가로되 저 옳은 사람에게         아무 상관도 하지 마옵소서 오늘 꿈에 내가 그 사람을 인하여 애를 많이 썼나이다 하더라"

(2) 예수가 무죄(無罪)함을 인정했다. (눅23:4,13-16, 20, 요19:4-6)

(요19:12) "이러하므로 빌라도가 예수를 놓으려고 힘썼으나 유대인들이 소리질러 가로되 이 사           람을 놓으면 가이사의 충신이 아니니이다 무릇 자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역           하는 것이니이다"

(요19:4) "빌라도가 다시 밖에 나가 말하되 보라 이 사람을 데리고 너희에게 나오나니 이 는           내가 그에게서 아무 죄도 찾지 못한 것을 너희로 알게 하려 함이로다           하더라"

(마27:22) "빌라도가 가로되 그러면 그리스도라 하는 예수를 내가 어떻게 하랴

저희가 다 가로되 십자가에 못박혀야 하겠나이다"

(요19:10) "빌라도가 가로되 내게 말하지 아니하느냐 내가 너를 놓을 권세도 있고 십자가에

못박을 권세도 있는 줄 알지 못하느냐"

자기의 의견을 제대로 주장하지 못했다.

자기의 권세도 자기 마음대로 하지 못했다.

3.부당(不當)한 판결(判決)

1) 정치(政治)적 타협(妥協)

무죄인 예수에게 사형을 선고한 것은 민란을 미연에 방지하기 위한 타협(妥協)이다.

자신의 총독직(總督職) 유지(維持)를 위해 제사장과 산헤드린의 요구를 들어주려던 차에 예수의 재판이 있게되자 사형(死刑)을 선고하였으니 빌라도의 정치적 야망의 희생물이 되고 말았다.

2) 권력(權力)의 과신(過信)

지나친 정치적 성향으로 도에 넘친 수단으로 정의를 묵살하고 교활성을 수완을 발휘한다.

무죄 방면은 군중이 무서워서 하지 못하고 유월절 축제에 백성의 희망에 따라 죄인을 방면하는 관례를 이용하여 바라바와 예수 중에 선택하도록 내어놓았다.

그 교활(狡猾)은 뜻대로 되지 않았다.

자기의 지혜로, 정치적 수완으로 문제를 해결하려다가 자기의 함정에 빠져서 죄 없는 사람을 죄인의 누명을 씌운 채 석방하려던 일이 무산되었다.

또 법을 쥐고 재판하면서 손을 씻어서 □너희가 죄를 당하라□고 한 것은 어리석은 행동이다.

3) 죄명(罪名)

빌라도는 □유대인의 왕□이라는 죄명을 걸었다.(마15:2, 요19:19)

예수꼐서 정치적 왕이 아님을 알면서도 이를 강조하여 양심의 가책을 억제하고 사형의 근거를 확보하려 했다.

죄 없음에도 총독의 지위를 확고(確固)히 하기 위해, 자신이 살려고, 하나님의 아들을 십자가에 죽도록 하여 지금도 뭇 사람의 입에 오르내리는 것이다.

3) 선고(宣告)의 내용(內容)

사형(死刑)(막15:15, 눅23:24. 요19:16)

(눅23:24) "이에 빌라도가 저희의 구하는 대로하기를 언도(言渡)하고"

4.생애(生涯)와 고난(苦難)

1) 생략된 생애(生涯)

예수님의 생애는 생략되고 바로 탄생(誕生)에서 고난(苦難)으로 직행(直行)하고 있다.

그리스도의 생애가 신앙의 주제가 아니기 때문이다.

성경은 그리스도의 생애를 강조하지 아니하고 그의 죽음을 강조한다.

예수 그리스도께서는 살기 위하여 태어나신 분이 아니라 죽으시기 위한 삶이었다.

(눅24:25-26) "가라사대 미련하고 선지자들의 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여

(26)그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고"

마태, 마가, 누가는 그의 저서에서(공관복음) 1/3을 예수님의 죽음에 할애(割愛)하고 있다.

우리 주님의 생애 전체가 고난의 점철(點綴)이었다.

(1)하늘 보좌를 비우심(빌2:6-7)        (2)구유의 나심(눅2:5-7)

(3)애굽으로 망명(마2:13-15)           (4)40일 금식 후 사탄과 전쟁(마4:1-11)

(5)가룟 유다의 사건(눅22:3-6)         (6)베드로의 부인(마26:70)

(7)제사장들의 시기(마15:10)           (8)백성들의 무지(마15:13)

(9)십자가의 수난(요19장)             (10)사람의 무덤에 장사됨(요19:38-42)

2) 능동적인 고난

주님은 이적의 사람이었으나 (마26:53-54)고난을 말없이 받아 들였다.

주님의 길은 희생과 사랑의 길이었기에 스스로 죽음을 택하신 것이다.

성만찬(聖晩餐))을 드실 때. 이미 십자가를 지기로 선포하였으나 내일이면 모순과 부조리 그리고 나약한 빌라도의 재판을 받아 죽어 가는 것이 진정 하나님의 뜻인지 고민이 되어 밤 세워 기도하신 것이다.

5.진리의 십자가(十字架)

주님의 죽음은 어리석고 무능하고 초라하고 실패한 것 같이 보여서 진리가 무엇인지 물었다.

지지와 이김과 영광을 누려야 진리인 사회의 진리관(眞理觀)으로는 비참하게 죽게 되는 십자가의 죽음은 실패처럼 보인다.

어리석고 미련하다 할지라도 하나님의 뜻은 여전히 진리이다.

일시 어둠의 세력이 지배하는 것 같이 보였으나 사흘 밖에 잡아두지 못하였다.

결론(結論)

빌라도의 잘못된 판결이 왜 초대교회 성도들의 신앙고백이 되었을까?

초대교회는 엄청난 박해와 이단들의 난무와 교회의 혼란으로 잘못된 판단을 하고 억울한 정죄(定罪)로 신앙의 상처를 받는 사람들이 있었다.

박해로 인한 고난은 하나님의 뜻이요, 억울한 정죄(定罪)는 언젠가 밝혀지리니 진리를 포기하지 말고 묵묵히 견디어 가는 것을 귀중한 신앙의 덕목(德目)으로 고백하기에 이른다.

적용(適用)

1)빌라도는 양심의 소리를 외면하여 후대에 오명(汚名)을 남기었다.

2)아내의 경고도 무시하고 자기의 정치적 입지를 위하여 무죄한 인명을 죽도록 내어 주었다.

3)빌라도의 최후 결정은 아무 것도 안 하기로 했다.

자기의 안전을 위하여 순간(瞬間)의 쾌락(快樂)을 위하여 십자가 선택(選擇)을 거절한 빌라도의 오판(誤判)은 역사 앞에서 자기의 책임을 회피(回避)하는 무지한 오늘의 우리는 아닌가?

만일 내가 빌라도의 자리에 섰다면 어떤 결정을 할 것인가?

□내가 이 그리스도라 하는 예수를 어떻게 할까?□

4)빌라도도 씀임을 받기는 받았으나 악역(惡役)이었다.

(시2:2)"세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그 기름 받은 자를 대적하며"

5)빌라도는 선(善)을 두려워하여 악(惡)한 일을 하였다.

십자가를 지기 위하여, 우리의 죄를 속죄하기 위하여, 마지막 만찬을 나누시고 못 박히실 십자가로 나가시던 주님, 그 주님이 오늘 이 시간 우리에게 이 빌라도를 통하여 다시 질문하신다.

하나님의 은혜가 아니었다면 나도 지금 빌라도였을 것이다.

예수 그리스도는 나 때문에 고난을 받으셨다!